Колір нерозуміння, або 12 фактів про індійських євреїв
Євреї почали освоювати Південну Азію з незапам'ятних часів. Про те, як вони опинилися в Індії, чим там займалися, чому пішли і залишили на пам'ять , передає Ukr.Media
1. Євреїв в Індії несподівано більше, ніж приходить в голову звичайній непідготовленій людині, і перші з них з'явилися там дуже давно — то після зруйнування Першого Храму в VI столітті до нашої ери, то після руйнування Другого, в I столітті до нашої ери. Найдавніші індійські євреї — малабарські, кочинські або керальські, ті, що оселилися в південній частині країни, а сперечаються з ними за цей статус євреї маратхі, або бней-Ісраель («діти Ізраїлю»), які живуть трохи північніше Керали, в районі Бомбею. Після цього переселення було довге затишшя, і наступну хвилю євреїв принесло в Індію тільки в кінці XVIII — початку XIX століття. Це так звані «багдадські» євреї, що прибули спочатку з Басри, а потім з інших арабомовних міст і країн. Особливо багато їх було з Багдада, звідси і назва. У 1930-х із зрозумілих причин в Індії опинилися європейські євреї — але більшість з них пробувало в країні недовго і після Другої світової війни її покинуло.
2. Дуже цікава історія у бней-Менаше, племен з маловідомих і важкодоступних північно-східних районів країни. Племена ці тибето-бірманського походження, в XIX столітті вони були баптизировани (особливо постаралися протестанти), а в 1950-х раптово оголосили себе одним із втрачених колін Ізраїлевих і стали стрімко повертатися в лоно іудаїзму — і на Землю Обітовану. Їх алія зайняла 50 років — лише у 2005 році головний рабин Ізраїлю визнав бней-Менаше євреями (але однаково звелів їм всім неодмінно пройти гіюр). Перша партія бней-Менаше благополучно поїхала в Ізраїль, але потім втрутився індійський уряд, направило ноту протесту, заперечуючи проти їх обігу в іудаїзм і вивозу з країни. Так що в Індії досі є група бней-Менаше, чекаючи виїзду в Ізраїль.
Перші бней-Менаше, які стали солдатами ізраїльської армії
3. У бней-Менаше були послідовники — в 1980-х втраченим коліном оголосили себе 350 чоловік, жителі одного й того ж села в південноіндійському штаті Андхра-Прадеш. Ці люди назвали себе бней-Ефраїм, маючи на увазі, що коліно вони Ефраимово. Вони побудували собі синагогу і поступово вбудовуються в русло равінічного іудаїзму. Поки що офіційно євреями їх не визнали (згадаймо, що бней-Менаше на це знадобилося 50 років), і цілком можливо, що релігійну конверсію вони використовують як спосіб змінити свій соціальний статус і політичне становище. Зате їхні діти народжені і виховані в традиції, з цим не посперечаєшся: може бути, в Ізраїль впустять наступне покоління бней-Ефраїм, залишивши нинішній «блукати по пустелі».
Вхід у житло бней-Ефраїм
4. Кочинські євреї, процвітаюча громада, яка володіє рапсовими полями і переліку плантаціями, побудувала свою першу синагогу в X або XI столітті, — після утворення держави Ізраїль, в 1950-х роках, знялася з місця цілком і повністю ж і поїхала. Залишилися тільки порожні вулиці колишніх єврейських кварталів, діюча синагога XVI століття і кладовища. Громада ця колись поступово склалася з декількох груп євреїв, які спочатку говорили на своїх мовах, але поступово перейшли на древнетамильский, а потім — на малайялам. Виділяли три групи євреїв — сефарди, які прибули в ці місця пізніше всіх, мицвахи (чорні євреї) і раби, євреї нижчого рівня, що відбулися від шлюбів з місцевими. До речі, в керальських громадах, де говорили на малайялам, традиційно велику роль відігравали жінки. Поступово це призвело до того, що дівчатка з єврейських сімей з кінця XVIII століття вчилися в школах при синагогах і виявилися хранительками не тільки домашніх, але і релігійних традицій — вони вчили іврит, читали Тору і не гірше хлопчиків володіли необхідним матеріалом. Одна з представниць кочинської громади багато пізніше, вже в Ізраїлі, наспівала фольклористам 150 пісень на малайялам — хроніку кочинських євреїв, які в піснях відображали все життя громади аж до деталей процесу будівництва синагог.
Таблички на вулицях Кочина.
5. Бней-Ісраель, на відміну від кочинських євреїв, свою єврейську самосвідомість втратили, зберігши, проте, частину традицій. Вони жили в селах в ста кілометрах на південь від Бомбея, займалися сільським господарством і віджиманням масла, і називали їх «ки», олійники, додаючи — «шанвар-ки», тобто «суботні олійники». По суботах вони не працювали. Відомо лист середини XVIII століття, написаних данським місіонером: на узбережжі Аравійського моря, писав він, я зустрів людей, які не працюють по суботах, починають свої молитви зі слова «Шма» та мають особливі дієтичні звички. Коли чутки про це дійшли до кочинських євреїв, один з них, з родини священнослужителів, відправився перевірити, що та як. За легендою, він приніс однієї з господинь різні сорти риби з базару, і та безпомилково відібрала рибу, яку євреям їсти дозволеним, відклавши ту, яку їсти заборонено. З того часу почалося навчання шанвари-ки раввиническому іудаїзму.
Бней-Ісраель в Бомбеї
6. Більше всіх для бней-Ісраель зробив (несподівано) місіонер Джон Вілсон, представник Шотландської церкви. Цей талановитий чоловік за кілька місяців так досяг успіху в мові маратхі, що випустив граматику івриту на цій мові, а потім — і Старий Завіт, і єврейські пісні в перекладі на маратхти. Він допомагав відкривати школи (навіть Бомбейський університет — і той виник на основі коледжу Уілсона). Бней-Ісраель, поступово отримуючи освіту, стали перебиратися з сіл в Бомбей, поступати вчитися. З них вийшло безліч викладачів, рахівників, лікарів, творчих людей і чомусь біологів.
Граматика івриту мовою маратхі, складений преподобним Джоном Вілсоном
7. За збереглася у бней-Ісраель легендою, їх предки зазнали корабельної аварії біля берегів Індії, і вижити змогли лише шість чи сім пар, які стали родоначальниками племені. Місце це називається Навгав, зараз там знаходиться найстаріше кладовище бней-Ісраель, хоча і майже вже занедбане. До повернення в русло іудаїзму вони жили відокремлено, що в Індії не представляє ніякої праці з-за кастової системи. «Суботні олійники» представляли собою окрему касту, досить низьку за статусом. Їх життя і світогляд піддалися впливу, з одного боку, індуїзму, а з іншого — ісламу. Так, їх храми називалися маждид, священнослужителі — кази, молебні — намаз. Дуже великим впливом серед бней-Ісраель користувався пророк Еліяху (Ілля). Відомо, що іудаїзм забороняє зображення шанованих образів, але до бней-Ісраель це із зрозумілих причин не ставилося, так що в кожному будинку до недавніх часів висіла картинка, де Еліяху зображувався поважним, але бадьорим старця з бородою. Ще б — адже по одному з варіантів легенди про спасіння народу, під час тої знаменної корабельної аварії насправді загинули всі, просто шість (чи сім) пар оживив Еліяху. Ту ж легенду, що цікаво, розповідають брахмани читпавна, тільки для них це нібито зробив один з індійських богів, аватар Вішну.
8. Кхандала, або камінь Іллі-пророка, — особливе місце поклоніння і паломництва для бней-Ісраель. Вважається слідом від колісниці Еліяху і копит його коней. Вознесіння Еліяху, за легендою, почалося десь в районі Хайфи, але в Індії його колісниця ненадовго опустилася на землю, і тому від неї залишився слід. Як вважається у бней-Ісраель, одного разу в тих місцях вибухнула сильна, шалена гроза, і в зливі хтось із членів громади розгледів колісницю, яка мчала по небу. Після грози бней-Ісраель вирушили оглядати поля; тоді-то вони й натрапили на сліди колісниці і копит. До цього місця бней-Ісраель підносили солодощі, а потім з'їдали їх самі — це прийшло з індуїзму, називається «прасат» і являє собою підношення божественного дару, яке повертається назад тим, хто підносить його.
Слід колісниці пророка
9. Найзнаменитіший з хвилі багдадських євреїв — Давид Сассун, засновник родини "Ротшильдів сходу" (один із його нащадків потім дійсно поріднився з Ротшильдами). Він був арабомовний сефард, а предки його — родом з Толедо. Сассун був дуже успішною людиною; розбагатів на торгівлі опіумом і тканинами. На фабриках Сассун і в його підприємствах з експорту та імпорту працювало безліч євреїв — і багдадських, і бней-Ісраель. До речі, знаменитий перукар Відал Сассун до сім'ї Сассунов ніякого відношення не має.
Давид Сассун (сидить) з синами в Бомбеї в 1858 році
10. Коли багдадські євреї прибули до Індії, там вже були синагоги бней-Ісраель, і спочатку їхні стосунки складалися непогано. Однак поступово багдадські євреї зрозуміли, що їм набагато вигідніше вважатися «білими», а не «підпеченими», асоціюватися з англійцями, а не з тубільцями. Так що знову прибулі почали відмежовуватися від бней-Ісраель, користуючись різними приводами. В першу чергу, зрозуміло, вони піддали сумніву статус бней-Ісраель як хранителів традиції, оскільки ті занадто довго були відірвані від іудаїзму. Як приклад кричущого багдадци приводили звичку бней-Ісраель митися, поливаючи себе водою, як всі індуси, — тоді як багдадци, як всі євреї, беруть ритуальні ванни. Зрештою, настав момент, коли багдадські євреї показово перестали користуватися загальним кладовищем — відгородили собі стіною шматок, а потім і зовсім завели окреме місце спочинку. Незважаючи на це розмежування, багдадські євреї давали бней-Ісраель роботу на своїх фабриках, і тим самим помітно посприяли їх репатріації. Справа в тому, що багдадци покинули Індії в 1947 році, після її звільнення від колоніалізму— їх життя було пов'язане з британцями і від незалежної Індії вони не чекали нічого доброго. Але, йдучи, вони закрили свої фабрики, — і бней-Ісраель залишилися без роботи. Вони були набагато більше включені в індійські реалії та індійське життя, однак їх алія виявилася економічно неминуча.
11. Першою «Міс Індія» стала багдадская єврейка Естер Абрахам, а через двадцять років на тому ж конкурсі краси перемогла її дочка. Взагалі за весь час існування конкурсу «Міс Індія» його лауреатками чотири рази ставали єврейки: двічі, як ми бачимо, багдадські, і двічі — бней-Ісраель.
Перша «Міс Індія» Естер (Праміла) Абрахам
12. Європейські євреї, які потрапляли в Індію в 1930-х, здебільшого там не затрималися, але принесли країні масу цікавих історій і деяку користь. Так, раджа князівства Аундх проповідував гандийские принципи, хотів передати кермо правління народу, і конституцію йому становив єврей Моріс Фрідман — цей, до речі, прийняв індуїзм і залишився в країні до самої смерті. Досить знаменитий індійський поет Ніссим Езекіль не поїхав в алію, як і багато творчі люди, черпавшие натхнення в індійському колориті, а художниця Сіону Бенджамін поїхала, пише ось такі картини і каже, що її улюблений синій — це колір моря, колір води і колір нерозуміння: кому я належу? Якому народу, якій країні? Де я?
Картина Сіон Бенджамін
