Нова жінка
З початку 20-х років в країні спалахують запеклі дискусії про місце любові, сексу і шлюбу в новому суспільстві. Суперечки ведуться не просто серед звичайних громадян, але і на державному рівні. Активною учасницею подібних суперечок стала Олександра Коллонтай — революціонерка, державний діяч і дипломат.
У 1913 році, ще до того як «все закрутилося», Коллонтай опублікувала статтю «Нова жінка», в якій розвивала погляди на жінку нового, передового суспільства. Нова жінка прагне стати повноправним членом суспільства і керується наступними принципами:
перемога над емоціями, вироблення самодисципліни;
відмова від ревнощів, повага свободи чоловіка;
вимагає від чоловіка не матеріального забезпечення, а дбайливого ставлення до своєї особистості;
нова жінка — самостійна особистість, її інтереси не зводяться до будинку, сім'ї і любові;
підпорядкування розуму любовних переживань;
відмова від фетиша «подвійної моралі» в любовних відносинах. Нова жінка не приховує своєї сексуальності.
У 1923 році в журналі «Молода гвардія» вона опублікувала «Лист до трудящої молоді», яке поетично назвала «Дорогу крилатому Еросу!». У листі вона відкрито називає шлюб продуктом соціальної нерівності і закликає знищити його як інститут. Чоловіків вона називає «колишніми власниками жінок» та докладно описує регламент інтимного життя: «Не частіше чотирьох разів на тиждень і не більше трьох годин».
Незабаром після знаменитих декретів Леніна «Про мир» і «Про землю», якими ознаменувалася Велика Жовтнева соціалістична революція 1917 року, вийшли декрети Леніна «Про скасування шлюбу» та «Про скасування покарання за гомосексуалізм» (останній — у складі декрету «Про цивільний шлюб, про дітей та про внесення до актів громадянського стану»). Вони були підписані Леніним 19 грудня 1917 року.
Зокрема, обидва декрету надавали жінці «повне матеріальне, а рівно і сексуальне самовизначення», вносили «право жінки на вільний вибір імені, місця проживання». За цими декретами «сексуальний союз» (друга назва — «шлюбний союз») можна було легко укласти, так і легко розірвати.
Інститут шлюбу зжив себе
Шлюб оголосили пережитком минулого. Тепер завдання виховання підростаючого покоління була не приватною справою, але суспільним. В одному з листів Троцькому Ленін писав: «Всі заборони, що стосуються сексуальності, повинні бути зняті... Нам є чого повчитися у суфражисток: навіть заборона на одностатеве кохання повинна бути знята».
Серед молоді набуває популярності так звана теорія склянки води — комплекс поглядів на любов, шлюб і секс. Сенс теорії полягав у тому, що відносини між чоловіком і жінкою повинні бути влаштовані так само просто, як угамування спраги. Все інше вважалося умовностями і потуранням буржуазним цінностей.
Втім, якщо вірити спогадам Клари Цеткін, Ленін до цієї теорії ставився негативно, він називав її «абсолютно немарксистською і понад того противообщественною». Сама Клара Цеткін писала у своїх «Спогадах про Леніна»: «Звичайно, жага вимагає задоволення. Але хіба нормальна людина при нормальних умовах ляже на вулиці в бруд і буде пити з калюжі? Або навіть зі склянки, краї якої захватани десятком губ?»
Центральна печатка, втім, прагнула йти в ногу з часом. У газетах почали з'являтися історії кшталт («Правда», 7 травня 1925 року): «Студенти косо дивляться на тих комсомолок, які відмовляються вступити з ними в статеві зносини. Вони вважають їх дрібнобуржуазними ретроградками, які не можуть звільнитися від застарілих забобонів. У студентів панує уявлення, що не тільки до стриманості, але і до материнства треба ставитися як до буржуазної ідеології...»
«Чубаровщина»
З-за подібних настроїв громадськості злочини на сексуальному грунті стали нормою. Одним з найбільш резонансних справ стала справа про групове зґвалтування в Чубаровом провулку в районі Лігівський проспекту в Санкт-Петербурзі.
Ввечері 22 серпня 1926 року на 20-річну Любов Белякову напала юрба хлопців. Зав'язавши дівчині очі брудною ганчіркою, вони дотягли її, упирається, до саду Сан-Галлі, зняли з неї пов'язку і зґвалтували. Якщо вірити газетам, ґвалтівників було 26, серед них — мінімум п'ять комсомольців, кандидати в члени ВКП (б), демобілізований матрос і секретар комсомольського осередку заводу «Кооператор» Костянтин Кочергін. Молоді люди робили подібні речі не в перший раз, правда, зазвичай їх жертвами ставали повії.
У суді ґвалтівники твердили одне і те ж: «Жінка-не людина, злочину не було». Підтримував їх і рупор комсомолу «Комсомольська правда»: «Жінка-не людина, а всього лише самка. Кожна жінка — дівка, з якою можна обходитися так, як заманеться. Її життя коштує не більше, ніж вона отримує за статеві зносини» (18 грудня 1926 р.). «Самим поганим є та обставина, — зазначає далі газета, — що цей жахливий випадок не являє собою в нашому житті ніякого особливого злочину, нічого виняткового, він — всього лише звичайна, постійно повторювана подія».
Любов пішла в міліцію, стражі закону організували облаву і затримали п'ять осіб. На суді прокурор запитав ґвалтівників: «Чому ж ви її просто не придушили?» Обвинувачені здивувалися: «Навіщо душити? Побавилися, що тут такого».
У грудні перед судом постали двадцять сім обвинувачених у віці від 17 до 25 років. Сімох засудили до розстрілу, інших — до різних термінів ув'язнення у Соловецькому таборі особливого призначення, двох виправдали.
Голі і відчайдушні
У 1924 році з підпілля виходить рух радикальних нудистів в СРСР «Геть сором!», члени якого відкрито говорили, що уособленням демократії та рівності є нагота. Вони прогулювалися вулицями в чому мати народила, а з одягу визнавали тільки строкату стрічку через плече з написом «Геть сором!».
А. Р. Трушнович (один з керівників Народно-трудового союзу) розповідає про суспільство у своїй книзі «Спогади корниловца (1914-1934)»: «У 1922 році я кілька разів був присутній на виступах товариства „Геть сором“. Абсолютно голий, прикрашений тільки стрічкою з написом „Геть сором“ оратор на площі Краснодара кричав з трибуни:
— Геть міщанство! Геть поповський обман! Ми, комунари, не потребуємо одягу, що прикриває красу тіла! Ми діти сонця і повітря!
Проходячи там ввечері, я побачив поваленную трибуну, „сина сонця і повітря“ побили. Іншого разу ми з дружиною бачили, як з трамвая, лаючись і відпльовуючись, вискакує публіка. У вагон ввалилася група голих „дітей сонця і повітря“, і обурені люди рятувалися від них втечею. Досвід не вдався, виступи апостолів радянської моралі викликали таке обурення, що владі довелося припинити цю безсоромність».
Художниця Наталія Северцова-Габричевская так згадувала зустріч з радянськими нудистами: «Хтось реготав до сліз, хтось плювався. Баби хрестилися, кажучи: „Апокаліпсис! Кінець світу!“ — і розгублено запитували у перехожих: „Що ж це? І нас змусять роздягнутися?“»
У грудні 1925 р. на XIV з'їзді ВКП (б) Н. В. Бухарін в рамках кампанії проти опозиції Р. Е. Зінов'єва піддав критиці моральний занепад молоді, назвавши серед прикладів такої деградації діяльність товариства «Геть сором».
