Підземні таємниці майя

Стародавні майя залишили немало загадок - чого варта одне тільки пророкування кінця світу. Але їх головна таємниця - так звані сеноти. З цими священними колодязями пов'язаний секрет виникнення майянських міст-держав, знаменитий календар майя, астрономія і навіть піраміди. А як саме пов'язані, сьогодні, одягнувшись у костюми дайверів, починають з'ясовувати в надрах сенотів археологи. На краю маленького кукурузного поля неподалік від руїн стародавнього міста Чичен-Іца дерево раскинуло скудну тінь над глибоким колодязем. Звідти, з надр землі, ехом разносится гучний крик: «?Lo vi!?Lo vi!» («Я бачив, я бачив!») - «?S?, es verdad!» («Так, це правда!»).

Підводний археолог Гильєрмо де Анда не вірить своїм вухам: він так довго чекав цих слів, що вже не надіявся їх почути! «Що правда, Артуро?» Його напарник, археолог Артуро Монтеро, кричить у відповідь з дна колодязя: «Світло сонця в зеніті! Все працює! Давай спускайся!». Захоплення переповнює Монтеро, і слідом за словами несамовито-дитячому радісний вигук.

У 2010 році де Анда,який до того часу встиг зануритися в десятки подібних сеноти - колодязів єстєствєнного походження, розташованих на півострові Юкатан, де колись розцвітала велика цивілізація майя, - почав досліджувати Хольтун за запрошенням археолога Рафаеля Кобоса. Занурившись під воду на декілька метрів і вивчая стінки колодязя, Гільєрмо виринув з невеликої западини - і уперся головой в кам'яний виступ. Яке ж було здивування вченого, коли він побачив,що на виступі були акуратно розкладені підношення божествам - людський череп, керамічні вироби, череп собаки, кістки оленя і гострий ніж,який, ймовірно, служив для жертвоприношень. Все це пролежало тут сотні років. Налобний ліхтар де Анди висвітлив уламки колон, статуя антропоморфного ягуара і статую, схожу на невеликі кам'яні фігури в Храмі воїнів вЧичен-Іце, де, за задумом скульптора, вони мали підтримувати небо. Без сумніву,цей колодязь посеред кукурудзяного поля був священним місцем з незапамятних часів. Але чому?

"В станні двадцять років археологи звертають все більше уваги на роль зенітного сонця у віруваннях майя. І лише зовсім недавно стало прояснюватися, як всі ці вірування впливали на архітектуру і планування міст. "

Де Анда - уславлений археолог - підводник, однак нового шансу попрацювати в сеноті Хольтун і розгадати загадку він чекав три роки : з фінансуванням було туго. Артуро Монтеро, співробітнику університету Тепеака, взагалі в підсумку довелося відправитися в експедицію за свій рахунок. Але він зважився на це, так як за ці три роки у де Анда і Монтеро з'явилася гіпотеза, що пояснює священну природу колодязя і потребує обов'язкової перевірки.

Нарешті настав довгоочікуваний день: Монтеро і студент Данте Гарсіа Седано одягалися в водолазні костюми і страхувальні спорядження, а помічники з місцевих фермерів майя спустили їх в колодязь на мотузках. І ось тепер з колодязя неслися крики і радісні крики, а тим часом фермери спустили туди спочатку надувний пліт, а слідом за ним і мене. Де Анда, з якого під палючим сонцем Юкатана струмками лив піт, ледве вліз в гумовий костюм - але зрештою і його опустили на 20 метрів у глиб колодязя. Мабуть, вперше за багато століть нам чотирьом належало побачити хід бога сонця по водній гладі сеноти.

Де Анда і Монтеро міркували так - двічі на рік, 23 травня і 19 липня, сонце в цих краях досягає зеніту - воно постає вертикально над головою і предмети перестають відкидати тінь. Тим часом відомо, що астрономія була для майя священним заняттям, а календар майя і сьогодні славиться точністю розрахунків. Монтеро і де Анда припустили, що майя вивіряли календар так : астрономи спускалися в колодязь Хольтун і вичікували моменту, коли вертикальний промінь світла прониже воду і потоне в глибині, не позначившись на зводах. Таке могло траплятися лише 23 травня і 19 липня, коли сонце виявляється у своїй вищій точці. Тобто вода на дні цього непримітного природного колодязя перетворювалася для древніх майя в священний сонячний годинник і хронометр двічі на рік.

Вузький отвір колодязя - сеноти було оманливе. Всередині його стіни розступалися, перетворюючись у величезний звід, який нагадував би купол собору - якби не коріння дерев, продиратися до води крізь товщу каменів. Маленький отвір колодязя мав форму прямокутника : ймовірно, у відповідності з уявленнями майя про те, що у космосу чотири кута. Він впускає сонячне світло, яке танцює на прикрашених сталактитами стінах. Здавалося, навіть поверхня води спалахувала в тих місцях, куди вдаряли промені світла, і непроникно - темні глибини ставали прозорими, забарвлюючись в ніжний бірюзовий колір.

Це було 24 травня - наступного дня після зеніту. Сонячні промені падали майже вертикально, так що Монтеро не сумнівався : напередодні, коли сонце стояло в зеніті, стовп світла занурювався прямо у воду. Сонце вже більше не метало у колодязь списи світла, продовживши свій шлях, а тим часом у знову згуслої пітьмі двоє друзів із захватом обговорювали, що вони бачили і що все це означає. « ¡ Un abrazo, hermano! » (« Обійміть, брат!") - Вигукнув Монтеро, і друзі кинулися один до одного прямо у воді і шумно обнялися. Хоча це були і не всі здогади, які їм ще належало довести.

Ученим давно відомо, що, за уявленнями майя, печери і сеноти являли собою врата, провідні в потойбічний світ - царство Чака, бога животворящого дощу. В останні двадцять років археологи звертають все більше уваги на роль зенітного сонця у віруваннях майя. І лише зовсім недавно стало прояснюватися, як всі ці вірування впливали на архітектуру і планування міст.

Стародавні майя залишили чимало загадок - чого варте одне тільки пророкування кінця світу. Але їх головна таємниця - так звані сеноти. З цими священними колодязями пов'язаний секрет виникнення майянських міст-держав, знаменитий календар майя, астрономія і навіть піраміди. А як саме пов'язані, сьогодні, одягнувши костюми дайверів, починають з'ясовувати в надрах сеноти археологи.

Сенот розташований на північний захід від головної сходи Ель -Кастільо - знаменитої центральної піраміди Чичен- Іци в межах міської межі. Відомо, що в день весняного рівнодення по одній із сторін головних сходів піраміди сповзає зміїна тінь, яка начаклувала сонячним променем, - заради цього видовища сюди щороку стікаються тисячі туристів. Деякі з них не проти прогулятися трохи далі, до Священного сеноти - колодязя, що поглинув незліченну кількість жертв богам, у тому числі людських. А 23 травня, в день зеніту, як виявили вчені, сонце піднімається по лінії північно-східного ребра центральної піраміди і сідає прямо по лінії західній сходи, саме тієї, на продовженні якої лежить непримітний колодязь Хольтун.

Тепер де Анда і Монтеро припускають, що майя, зводячи свої грандіозні споруди, багато в чому орієнтувалися на розташування природних колодязів. Знаменитий Священний сенот знаходиться на північ від центральної піраміди Ель -Кастільо, а на південь і південний схід є ще дві криниці. Можливо, Хольтун, розташований на північний захід від піраміди, був ще однією вершиною невидимого ромба, який визначив планування священного міста і його головною пірамідою. Якщо ці припущення підтвердять подальші дослідження, значить, будуть встановлені точки, що задають систему координат Чичен- Іци.

Чому великі міста-держави майя на півострові Юкатан пали один за іншим, до цих пір залишається загадкою. Але ще більша загадка - як вони взагалі зуміли виникнути в настільки важких для хлібороба умовах.

У всякому разі, на це сподівається де Анда. Поки ж фермери майя, одягнені в шорти і в'єтнамки, витягли археологів з криниці. Навколо шелестіли кукурудзяні поля, знемагаючі під палючим сонцем, але Луїс Ун Кен - старший в команді, людина усміхнена і шанована усіма односельцями, по натурі оптиміст. «Днями добре пролило, - сказав він, змахуючи піт з обличчя. - Чак заворушився ».

Для таких, як Ун Кен, стародавні боги живі і донині, і серед них Чак, могутній володар сеноти і печер. На благо всього живого він виливає з небес воду, яку зберігає в глиняних глечиках в печерах. Чак єдиний і многосущний : з кожним гуркотом грому він втілюється знову і знову, щоб розбити глечик і випустити дощ.

Кожне божество мешкає в окремому « паралельному » світі, з яких складається космос. Крім земного царства є ще 13 небесних і 9 підземних світів, населених десятками богів, які то прихильні людям, то обрушують на них свій гнів. Всі разом вони наповнювали життя стародавніх майя мареннями, баченнями і страхами. Це вони задавали річний цикл сільськогосподарських робіт, ритуалів родючості, та й взагалі весь існуючий порядок речей. Слова Ун Кена про те, що Чак заворушився, означали, що не за горами посівний сезон.

Коли Чак не показується занадто довго, на індіанців Юкатана обрушується маса бід і нещасть. Повною мірою їх можна усвідомити, лише ступивши ногою на цю твердокам'яну землю, схожу на місячну поверхню, - величезний, без кінця і краю виступ скелі з вапняку, який жадібно забирає найменші краплі вологи. Дощ просочується крізь вапняк до рівня грунтових вод - так що на землі немає ні рік, ні струмків. Остання надія хлібороба тут - сеноти. Вони не що інше, як воронки у вапняку, дістають до підземних вод. І не дивно, що ці природні колодязі були для майя самими святими з місць, а бог дощу Чак наказував саме сеноти.

Хоча з повітря здається, ніби внизу шумить зелене море густих джунглів, на рівні землі тропічний ліс постає зовсім іншим - рідкісні худосочні дерева чіпляються корінням за грунт, що заповнює «кишені » і « гнізда», якими усіяний вапняк. Там, де западини з грунтом досягають досить великих розмірів, майя засівають кукурудзяне поле або Мільпа - змішані посадки кукурудзи, гарбузових культур і бобових, які служать тут основним джерелом рослинного білка.

Але кукурудза ненаситна - вона виснажує грунт, висмоктуючи з неї максимум поживних речовин. Тисячоліттями землероби майя рятуються тим, що кожного року випалюють нову ділянку лісу і сіють кукурудзу на удобрених попелом полях. Для нас це - нещадне зведення лісів, а для майя - єдиний шанс вижити.

А де ж взяти воду для полів? Ось тут-то і не обійтися без Чака. Кукурудза не виросте без сезонних дощів, причому вони повинні випадати по строго визначеному циклі. Взимку дощі не потрібні, інакше до березня поля і ліси не просохнуть і не будуть горіти. Мізерні дощі на початку травня пом'якшать грунт перед посівом, і зовсім вже невеликий дощик допоможе насінню прорости і дати пагони. Тоді-то і з'явиться юний бог кукурудзи у вигляді ледь оформленого качана. І нарешті, повинні пролити зливи, щоб молоді стебла тяглися все вище і вище, а стигла кукурудза наливалася зерном. Якщо на будь-якому етапі цикл порушиться і дощі підуть нерегулярно і нерівномірно, це неминуче позначиться на врожаї.

А вони і не просто виникли - процвітали. Тисячу років тому населення імперії обчислювалася мільйонами, і північні майя звели таких безліч міст - на сухих північних землях, неодмінно поруч з цілющими сеноти, - що археолог і сьогодні не піде з лісів Юкатана з порожніми руками : тут всюди незаймані руїни. Часом їх колишні мешканці пожинали рясний урожай, а часом знемагали від такої довгої посухи, що рівень грунтових вод міг знизитися метрів на шість. У тяжкі часи в колодязях залишали підношення богам - цим і пояснює Гільєрмо де Анда «склад» в сеноті Хольтун.

Через пару днів після того як сонце стояло в зеніті над Юкатаном, ми з археологом і дослідником печер Дональдом Слейтером пробиралися по стежці, що в'ється між кукурудзяними полями і лісом в декількох кілометрах від Чичен- Іци. Раптом кивком голови він вказав направо і коротко кинув : «Он вона ». У повному замішанні я озирнулася навколо, але «її » так і не побачила : зліва від нас тягнулися кукурудзяні поля, а праворуч - ліс. « Та он же! » - Посміхнувся Слейтер. Ряд худих дерев, а за ними другий, третій - і більше нічого.

Але от смутні обриси згуслих заростей метрів за п'ятдесят від стежки перетворилися в крутий пагорб. Ніяких крутих пагорбів у цих краях і в помині немає. Зате є піраміди. Наша виявилося дуже високою. А прямо навпроти її південно-західного кута зяяла величезна печера.

Для майя печера була широко роззявленим ротом земного божества, пожирателя всього живого - а можливо, і одним з жител Чака. Слейтер сподівався довести свою гіпотезу, вірніше, навіть дві : по-перше, що ця печера - священний спостережний пункт, з якого зручно зустрічати сонце в зеніті. І по-друге, що при плануванні споруд майя орієнтувалися не тільки на сеноти, а й на печери. Зокрема, Слейтер впевнений, що « наша» піраміда - вже відома археологам, але до цих пір так до кінця і не досліджена - була орієнтована щодо печери.

Біля входу в печеру Слейтер вказав на залишки ступенів, висічених сотні років тому. Можливо, по них шамани спускалися в утробу Землі. У ніч, що передувала зенітному сонцю, жерці, припускає Слейтер, утримувалися від їжі і віддавалися ритуальним танцям і співам під звуки барабанів і двокамерних глиняних флейт, подібних тим, що він виявив всередині печери. Так вони вихваляли бога сонця за те, що він знову звів світило на небесну височінь і закликав благодатний дощ.

У підніжжя піраміди ми терпляче чекали. Коли годинник показали 8:07 ранку, над однією з граней виплив важкий з помаранчеву кулю і, зачекавши пару секунд, з'явився у всій своїй сліпучій красі. Піднявшись над вершиною стародавньої споруди, сонце наповнило всю печеру вогненним світлом.

А багато століть тому воно, двічі на рік досягаючи зеніту, виконувало свій танець на майданчику, венчавшей нині зруйнований південно-східний кут піраміди.

Контури пірамід Юкатана повторюють траєкторію сходу і заходу сонця в дні рівнодення і досягнення зеніту. Для древніх майя вони були космічними хронометрами, спрямованими вгору, ніби небесні антени.

Чи жива сьогодні у майя пам'ять про великих обрядах? Я об'їздив весь Юкатан в пошуках відповіді на це питання.

З'ясувалося, що в бідних землеробських громадах, де сьогодні живе більшість майя, як і раніше визнають і поважають Чака. З початком кожного сезону тут підносять йому особливу, тривалу молитву про дощ - ча- чак.

У 130 кілометрах на південний схід від Чичен- Іци, в околицях регіону, який носить гучну назву Рів'єра- Майя (чим одночасно і заманює туристів, і вводить їх в оману ), загубилося селище Чунпон. Воно входить до спеціально відведену урядом Зону майя, що займає значну частину півострова Юкатан. Я побувала в Чунпоне в компанії Пастора Камаля.

Пастор водить екскурсії, з гордістю називаючи себе незалежним гідом. Як і багато його одноплемінники, він крусоб. Так називають тих, хто вірує в Говорящий хрест - святиню для корінного населення з часів юкатанскої війни рас, повстання майя, що почалося в XIX столітті, а завершився лише в 1935 році. Пастор, нащадок воїнів, що боролися з урядовими військами, два тижні в році цілодобово коштує на годиннику у священному гарнізоні, охороняючи хрест.

«По суті, крусоби - це вцілілі майя », - пояснював мені Камаль, коли ми з вітерцем котили по шосе у напрямку до його рідного міста. Це було явним перебільшенням : Війна рас не вихлюпнулася за межі півострова, а сьогодні близько п'яти мільйонів індіанців майя населяють територію, що охоплює третину Мексики в південній частині, більшу частину Белізу і Гватемали, захід Гондурасу і Сальвадору. Але по суті Камаль прав : на Юкатані війна не обійшла стороною жодне село.

Я запитала Камаля, як в його душі уживаються стародавні боги майя і Христос, до якого індіанці частенько волають, часом називаючи його Наш Господь Святіший Хрест в Трьох Особах. «Ми політеїстами », - відповів Камаль. Як це не дивно, в Зоні майя практично немає католиків. Зате є хмеми - шамани, цілителі і чаклуни, які звичайно дізнаються про своє покликання у сні, а потім виступають посередниками між богами і віруючими.

Під спопеляючими променями полуденного сонця Камаль ненадовго завіз мене в Чунпон, своє родове гніздо. У овальної хатині, де готували їжу, були підвішені в ряд кілька гамаків, в кожному з яких, м'яко погойдуючись, сидів при столі який небудь родич Камаля. Всі родичи про щось захоплено розмовляли. У приміщенні було б прохолодніше, якби не вогнище - три великих камені на земляній підлозі вінчала величезна залізна сковорода, під якою червоніли тліюче вугілля.

В осередку завжди підтримується вогонь, і вугілля ніколи не загасають.

Мати Камаля, горда, не надто привітна сухувата старенька, то і справа кидала на мене спідлоба невдоволені погляди - я була «іспанка», непрохана гостя чужих, неіндейскіх кровей. Але все ж вона напекла тортильи і подала їх з м'ясом, приправленим чилі. Через деякий час господиня невдоволено поцікавилась у сина, коли я вже нарешті вилізу з її гамака і піду своєю дорогою - адже закони гостинності вже були дотримані.

Ми вирушили далі, до селі Чун- Ях, де, як і в багатьох селищах в Зоні майя, немає ні стаціонарного, ні стільникового телефонного зв'язку з рештою світу, а в школах навчають тільки грамоті да рахунку. У своєму наскрізь пропилене житло ( кілька овальних халуп з солом'яними дахами, обнесених парканом ) мене вітав, широко посміхаючись, чоловік в окулярах з товстими скельцями - Маріано Пачеко Камаль, хмем - шаман і вчитель мого супутника.

Дон Маріано повідав, що знає 40 видів цілющих трав, за допомогою яких вміє лікувати хвороби, переломи і зміїні укуси. Коли в житті Пастора настали важкі часи, дон Маріано оточив одного захисним кільцем невидимого вогню. Маріано, як і інші шамани, дізнався про своє покликання у сні. Там же йому відкрилося, про що запитувати кожного з богів і в який день тижня найкраще це робити. І ще Маріано знає, де знайти священні печери.

Дон Маріано зустрів нас в пошарпаних джинсах, обрізаних вище колін, і капцях - в'єтнамках. По-іспанськи він висловлювався насилу, а оскільки в мові майя я повний нуль, Пастору довелося неабияк потрудитися, щоб передати всі тонкощі моїх питань. Я запитала дона Маріано, як він відчуває, що він майя. Зичливий і безтурботно- спокійний, він відповів: «Я відчуваю це, тому що ми бідні». Я перепитала і почула у відповідь: « Тому що у нас така їжа, колір шкіри, ріст ». І тут йому спало на думку, як пояснити зрозуміліше : «Тому що тут немає фабрик, машин, диму. Вночі все спокійно і тихо. Вранці я кажу: сьогодні зроблю те-то і те-то. Ми працюємо для себе. Коли працюєш на інших, тобі кажуть: віддай мені свій час. Але майя самі собі господарі ». А ще він розповів нам, як завжди тут проходить обряд ча- чак.

Майя використовують прямокутний жертовник, шириною менше метра, споруджений з молодих дерев і декількох дощок і втілює світ земний. На ньому в строгому порядку розкладають всілякі страви для Чака і розставляють чаші, зроблені з висушеної і видовбаної гарбуза. Чаші наповнюють священним перебродившим напоєм баль -чай, приготованим з деревної кори. Ще один неодмінний атрибут жертовника - судини з гарбуза зі священною водою, набраної в сеноті або печері. В якості особливої жертовної їжі Чаку підносять 13 « хлібів» - товсті тортильи з 13 шарів кукурудзяного тіста, що уособлюють 13 рівнів небесного світу. Хліб загортають у листя бакалчая - місцевого винограду, і випікають в ПІБі - ямі розміром з труну, виритої поруч з вівтарем. Весь цей складний церемоніал освячує розп'яття, встановлене в середині задньої частини стола.

Спостерігати ж спілкування з Чаком на власні очі мені довелося в іншому невеликому селищі, Яксуна. Одного ранку, таким же спекотним, як і всі інші - коли висушена земля жадає вологи, але на небі і раніше ні хмаринки, - мені вдалося побачити обряд, покликаний поквапити бога дощу, який явно десь забарився.

Зневірившись дочекатися рятівних злив, жителі Яксуна на чолі з хмемом протягом двох днів без сну і відпочинку зазивали Чака в свої краї. Вони подолали довгий шлях через ліс до таємної печері і по мотузках безстрашно пробралися в саме її серце, щоб набрати води для обряду. Вони звели жертовник, вирили піб і, не поскупившись, роздобули 13 відгодованих курей для приготування ритуальних страв. Жертовник охороняли всю ніч, підтримуючи дух молитвами і баль - чаєм. Вони розкатали безліч 13 -шарових кукурудзяних хлібів - коржів з гарбузовим насінням і, не підпускаючи жінок, спекли їх в ПІБі. Вийнявши хліба з вогню, яму залишили відкритою, щоб дим піднімався прямо до бога дощу - як особливе підношення.

І ось тепер перед вівтарем стояв хмем - шаман Іполіто Пук Тама - зморшкуватий чоловік з плавними, розміреними рухами, одягнений в червону бейсболку і порядком запрану сорочку. Він молився Чаку, Ісусу Христу, всім святим, Іоанну Хрестителю, силам землі і неба, і знову Чаку про те, щоб вони ниспослали їм і всім майя в окрузі благодатний дощ, який дав би шанс прожити ще один повний сонячний цикл.

За вказівкою шамана один з місцевих жителів підійнявся на камінь, що стоїть позаду і трохи збоку від вівтаря. Сівши навпочіпки, він не ворушився і лише час від часу дув в один з сусідів з видовбаної гарбуза, в яких Чак зберігає вітер. І це вже був не просто односельчанин - тепер це був бог дощу, він сидів з закритими очима, щоб його грізний погляд не спопелив все навколо. Двоє інших учасників піднесли « Чака » спиною до вівтаря - щоб у непередбачених обставинах хмем зміг би знешкодити могутню силу бога дощу благословенням.

Навколо вівтаря - земного світу розсілися на корточках п'ятеро трохи оробевших хлопчаків, по одному на кожному розі і один в центрі. Четверо з них примовляли: « Хмаа - хмаа - хмаа », а п'ятий - « Лек - лек - лек - лек - лек » - звуки зливалися воєдино, і здавалося, ніби це квакають жаби ввечері під час дощу.

І раптом, звідки не візьмись, подув вітер, а у синій вишині над головою пролунали гуркіт грому! І незабаром, коли втомленим людям роздавали ритуальну їжу ( курку і кукурудзяні хліба з насінням ), хлинула справжня літня злива. Очевидно, Чак прийняв підношення і послухав молитвам.

Підписуйтесь на новини UkrMedia в Telegram

Статті